甘肅武威漢墓出土的醫簡中，其中一個醫簡的處方為：當歸、川芎、牡丹皮、漏蘆、蜀椒及虻。虻，《詩經》有：“言采其虻。”陸機疏：“虻，貝母也。”故虻為貝母別稱。此方言治“瘀血”及“久瘀”之證，因此有稱其為“瘀方”。

《內經》無痰、瘀之名，然有痰、瘀之論述：如痰，稱其為汁沫、水濕、水、唾等；瘀，稱其為惡血、留血、衃（衃：李念莪注為：敗血凝滯）。

痰與瘀是相關的，如《素問·調經論》有“血氣未并，五臟安定；孫絡水溢，則經有留血”的記載；《靈樞·百病始生篇》對積的形成，更明確闡述了痰瘀同病的相關性，它說：“腸胃之絡傷，則血溢于腸外，腸外有寒汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散，而積成矣。”

后世醫家自《內經》出，均從各種不同角度發展、推演了它的理論，因此痰瘀相關的見解，無形中貫穿在各家的醫療實踐中。推本窮源，從實踐總結出理論，從生理推導到病理，這是中醫學術發展的傳統思路，由此導出了痰瘀相關的學術見解。

痰、瘀是陰精不歸正化的病理產物和致病因子。陰精具體包括津液和血；津液不歸正化即為痰（狹義之痰）、飲、水、濕。四者隸屬于廣義之痰，因“積水成飲，飲凝成痰”，脾失健運，則濕邪停滯，成飲、成痰、成水。故痰瘀相關之痰，為廣義之痰。飲、濕、痰均屬病理產物之名；然而水有生理與病理之別，這里所指的水均系病理性水。

因此，從病理角度來認識痰瘀相關的問題，它包含著狹義之痰、病理之水、飲邪、濕邪與瘀血的相互關系。有人論瘀與水、瘀與濕、瘀與飲的相關性，其實皆是痰瘀相關的豐富內涵。

痰瘀相關，是根據津血同源在生理變化上的相關性，從而推導出在病理變化上，津化為痰，血變成瘀，痰瘀同源、同病、同治的相關理論。痰瘀相關，對于認識和治療各種疾病，尤其是疑、難、奇癥打開了新的思路。

金元時期的朱丹溪提出了“痰挾瘀血，遂成窠囊”之論，用痰瘀同治的方法；雖然隋代巢元方，唐代孫思邈，宋代許叔微，明代喻嘉言，清代張璐等都治過本病，但是只有朱丹溪強調痰瘀同治才收良效，這對后世治療癥瘕積聚是很大的啟發。臨床醫家葉天士對久治不愈的胃痛提出“胃痛久而屢發，必有凝痰聚瘀”，形成“痰瘀有形之阻”，這為以后治療噎膈、反胃等起了很重要的作用，如《醫宗金鑒》的丹參飲、《醫學心悟》的啟膈散等，其組成均依從痰瘀同治的法則。

在前人經驗的基礎上，筆者在臨床中注重痰瘀相關，用痰瘀同治收到預期療效。在老年病中，多以本虛標實、痰瘀同病為根本病機，如在中風治療中強調祛痰化瘀佐以滋陰熄風，大大提高了治愈率；肺心病、老年慢性支氣管炎、肺氣腫，除補腎固本、化痰平喘外，加入活血之品，療效更佳，誠如名醫楊則民先生所說：桃仁與治咳劑合用者，《千金》《外臺》及宋元諸子俱用之。按桃仁為行瘀之藥，……血行旺盛，以消去肺循環之瘀血而抑制其分泌，促進其吸收，如是咯痰得以減少或消失。”查蘇子降氣湯方中用當歸即是此義。

高血壓病除平肝潛陽為常法外，加利水化痰、化濕健脾之陳皮、澤瀉、茯苓，祛瘀通絡之地龍、三七、益母草、琥珀，不但作用持久而較其他降壓藥的副作用少。腦溢血之中風偏癱，用痰瘀同治，初用天竺黃、竹瀝、川貝母、膽南星、菖蒲化痰開竅，繼以三七、花蕊石、水蛭、地龍活血化瘀，古今驗案不鮮。腦血栓形成之偏癱，用補陽還五湯加治痰之品效果更著。

兒科中的疳積從痰瘀論治，自擬丹參萊菔飲也有卓效。治外科瘡瘍，根據“膿從痰治，血從瘀治”的認識，在仙方活命飲中酌加祛痰化瘀之品，其效更好。外傷初期，在強調活血止痛的同時，再加治痰之品，有助于防止外傷后遺癥的發生。

當然痰瘀相關論治還有待于大量臨床實踐的進一步驗證。